Blog de Liliana Ponce-
Licenciada y Profesora en Filosofía-
Especialista en Teoría del conocimiento e Historia del Pensamiento Político, Buenos Aires, Argentina
Como hemos visto, en el siglo V AC en Atenas nace la democracia como régimen de organización de las relaciones de poder entre los ciudadanos. Una característica propia de la democracia ateniense era la participación de todos aquellos que tuvieran derecho de ciudadanía. Para ser reconocido como tal, se necesitaba ser "varón", "mayor de edad" e "hijo de ciudadano ateniense". Por ende, en este sistema estaban excluidas las mujeres, los esclavos y los extranjeros (llamados "metecos").
Además, la vida de "los ciudadanos" se desarrollaba al interior de la casa (el oikos) y en el espacio público (la pólis). En la casa, el dominio sobre la esposa, los hijos y los esclavos era ejercido por el varón; mientras que en la pólis, la relación entre los ciudadanos era entre "hombres libres e iguales".
En La Política, Aristóteles señala que "ciudadano" es aquel que cumple una función legislativa y una función judicial. Esto quiere decir que los ciudadanos tienen el derecho a participar en las asambleas (donde se deciden las cuestiones relativas a la comunidad, pólis) y en los tribunales (donde se discuten los asuntos privados, como hemos visto en la película sobre la vida de Sócrates).
En la película de Rossellini hemos visto fragmentos de la vida de Sócrates, varón ateniense que, como ciudadano ha cumplido con todos sus deberes en la batalla y en la ciudad, actuando siempre con "justicia" (aún en las situaciones más difíciles, como cuando es condenado a beber la cicuta como pena por haber infrigido las "leyes" de la ciudad).
También hemos podido observar, aunque desdibujada frente a la andreia (virtud masculina) socrática, la imagen de Jantipa, la esposa de Sócrates, una mujer ateniense, dedicada a los quehaceres de la casa (el oikos), sin participación en la vida pública, en la vida de la pólis (la ciudad). Y sin la posibilidad de ejercitar la palabra (el lógos). Así, en el diálogo Menéxeno, de Platón, el joven discípulo se sorprende de que Aspasía, la esposa de Pericles, sea capaz, "aún siendo mujer, de componer semejantes discursos".
En lo que sigue, vamos a analizar el papel de las mujeres en la ciudad ateniense, a partir del análisis sobre la comedia "La asamblea de las mujeres" de Aristófanes, realizado por Dámaris Romero González para la Revista de Estudios de Ciencias Sociales y Humanas publicado en 2004.
Para comenzar, vamos a escuchar una canción escrita por Chico Buarque en 1976 (durante el régimen militar) para una obra de teatro escrita por Augusto Boal, llamada Lisa, a Mulher Libertadora, una adaptación de Lisístrata, de Aristófanes. Con esta canción, Chico Buarque fue acusado de hacer apología de la sumisión de las mujeres; aunque el autor aclaró que su intención era justamente lo contrario.
Con este tema, vamos a cerrar el desarrollo de la filosofía moderna. Aquí les dejo las consignas. Espero que disfruten de este trabajo como yo disfruté organizándolo.
1. En primer lugar, les propongo volver a leer y analizar estos dos fragmentos de los textos escritos por Descartes y Kant.
“El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisión de él, que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra cosa no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se engañen, sino que más bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres; y por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. Las almas más grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho más lejos, si van siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de él” (René Descartes, Discurso del método, 1637, I Parte).
“La pereza y la cobardía con las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes): y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendería a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento.
Por tanto, es difícil para todo individuo lograr salir de esa minoría de edad, casi convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado afición y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y formulas, instrumentos mecánicos de uso racional -o más bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minoría de edad. Quien se desprendiera de ellos apenas daría un salto inseguro para salvar la más pequeña zanja, porque no está habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espíritu, han conseguido salir de esa minoría de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro” (Immanuel Kant, Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la ilustración?, 1784).
2. En segundo lugar, las invito a mirar el video que he preparado para ustedes donde aparecen personajes históricos de la historia de la filosofía, algunos ya conocidos: Immanuel Kant, Elizabeth (Isabel) de Bohemia, Mary Wollstonecraft y Edmund Burke.
3. En tercer lugar, lxs invito a buscar información y escribir una breve reseña acerca de Isabel de Bohemia (según la traducción al español) y de Mary Wollstonecraft, dos mujeres preocupadas por su formación.
Nota: Les recomiendo un capítulo de una filósofa feminista, Wanda Tomassi, denominado Filósofos y mujeres. La diferencia sexual en la historia de la filosofía, publicado en 2001 donde podrán encontrar precisiones acerca de la relación entre René Descartes y Elizabeth de Bohemia y una síntesis de las principales ideas de Mary Wollstonecraft respecto a la reivindicación de los derechos y de la educación de las mujeres.
4. En cuarto lugar, les dejo este link donde encontrarán las “paroles” (letras) de la canción “La femme libre” escrita por Maurice Boukay (1866-1931) e interpretada por Chantal Grimm, Arlette Mirapeu y Elisabeth Boudjema que está incluida en el video.
Nota sobre la canción: “Esta canción retrata de manera desilusionada el inventario de las etapas del feminismo en Francia, no desde el punto de vista de las feministas, sino de un hombre político que está de su lado y constata el repetido fracaso de sus reivindicaciones”.
La canción describe que estas reivindicaciones son emitidas o referidas en ausencia [de las mujeres] y que, luego, poco a poco, son formuladas directamente por las mujeres. Sin embargo, la última etapa es puramente “ficticia”, pues la canción fue escrita en 1896, cuatro años antes del 1900 que aparece en la cuarta estrofa. Lo que el autor sostiene aquí es una idea “muy moderna” y que fue desarrollada por las feministas un siglo después: que si bien las revoluciones necesitan la ayuda de las mujeres (particularmente la Revolución Francesa), una vez que se ha constituido, el “poder revolucionario” se encarga de “volverlas a su lugar”.
5. En quinto lugar, les propongo que realicen:
a) un análisis de las imágenes y de los diálogos que aparecen en el video a partir de los ideas que aparecen en los textos de Descartes, Kant y Wanda Tomassi
b) una reflexión acerca de las posibilidades que tienen las mujeres de “pensar y actuar” por sí mismas, más allá de los estereotipos respecto a los “modos de ser” y los “modos” de estar” de las mujeres en un mundo que, hasta el momento, se ha revelado “en clave masculina”.
En este apartado, vamos a analizar el pensamiento de una filósofa-mujer o una mujer-filósofa cuyo pensamiento ha quedado invisibilizado tras la figura de su pareja masculina.
La herencia feminista de Simone de Beauvoir (1908-1986), su lucha por la reivindicación de las capacidades y los derechos de las mujeres es, sin duda, lo más reconocido de su trayectoria. Además de sus escritos literarios y de su relación con Jean Paul Sartre (1905-1980), lo que ha quedado pendiente de reconocer es su lugar en el marco del pensamiento francés del siglo XX, ubicado entre el existencialismo de Sartre y la fenomenología de Merleau-Ponty.
Para conocer su vida y su pensamiento, lxs invito a ver una entrevista realizada a la autora por Jean Louis Servan Schreiber (está en francés, la versión con subtítulos en español fue eliminada de youtube) en el siguiente enlace:
https://youtu.be/6dvALvKkzZQ
También pueden ver esta película del año 2006 dirigida por Ilan Duran Cohen (con subtítulos en español):
Una vez que hayamos conocido su vida y su pensamiento, lxs invito a preparar una clase-exposición dirigida a un grupo de alumnxs (de FLE o de la disciplina que ustedes enseñan) para presentar a Simone de Beauvoir con las herramientas que consideren pertinentes para hacerlo. Puede ser un prezi, un power point, una pizarra, etc. etc. La idea es que lo presenten en el próximo encuentro virtual al grupo de cursantes y luego lo agreguen a su padlet.
Las mujeres de ciencia, en la mayoría de los casos, han sido invisibilizadas o condenadas al olvido. Si bien hoy en día existe un gran número de mujeres en la universidad, la distribución es bastante desigual en las diferentes disciplinas. Esto no significa que no haya habido mujeres destacadas en las distintas disciplinas científicas.
En este trabajo, lo que nos proponemos es mirar hacia el interior de cada una de las disciplinas que nos preparamos para enseñar en vistas a recuperar los nombres de esas mujeres que, quizás ignoradas, han posibilitado el desarrollo de las ciencias.
Consigna de trabajo:
1. Realizar un trabajo de investigación sobre las mujeres en la historia de la disciplina que cada unx está estudiando para enseñar (según el Profesorado).
2. Hacer una presentación (un afiche, un power point, un prezi, un video, etc.) sobre una o varias mujeres que se hayan destacado en el desarrollo de la disciplina (invisibilizada/s o no) destinada a estudiantes al que quisieran dar a conocer la historia de la disciplina.
Nota: La exposición no deberá llevar más de 20 minutos y deberá presentarse ante el grupo de cursantes.
Bibliografía de referencia: les dejo dos enlaces
Un artículo somero sobre la cuestión de las mujeres en la historia de las ciencias: https://hipertextual.com/2019/02/mujer-historia-ciencia
Un artículo de Eulalia Pérez Sedeño, "Las mujeres en la historia de la ciencia", catedrática dedicadas a las cuestiones de género en la Historia de las disciplinas científicas.
